وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله:
{إنما وليكم الله ورسوله...} الآية. قال: نزلت في علي بن أبي طالب.وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال
«وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال
«نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته {إنما وليكم الله ورسوله والذين} إلى آخر الآية. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال: يا سائل، هل أعطاك أحد شيئًا؟ قال: لا، إلا ذاك الراكع- لعلي بن أبي طالب- أعطاني خاتمه».وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت
{إنما وليكم الله} الآية.وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله:
{إنما وليكم الله ورسوله...} الآية. نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله.وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
«أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله صلى الله عليه وسلم عند الظهر، فقالوا: يا رسول الله، إن بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة وأقسموا ان لا يخالطونا ولا يؤاكلونا، فشق ذلك علينا، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} ونودي بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعطاك أحد شيئًا؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاك الرجل القائم. قال: على أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع. قال: وذلك علي بن أبي طالب، فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول: {ومن يتولَّ الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [المائدة: 56]».وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال
«دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم يوحى إليه، فإذا حية في جانب البيت، فكرهت أن أبيت عليها، فأوقظ النبي صلى الله عليه وسلم، وخفت أن يكون يوحى إليه، فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى الله عليه وسلم، لئن كان منها سوء كان فيَّ دونه، فمكثت ساعة فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} الحمد لله الذي أتمَّ لعلي نعمه، وهيأ لعلي بفضل الله اياه».وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائمًا يصلي، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه، فنزلت هذه الآية.
{إنما وليكم الله ورسوله...} الآية. قال: نزلت في الذين آمنوا، وعلي بن أبي طالب أوّلهم.وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله:
{إنما وليكم الله...} الآية. قال: يعني من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي جعفر. أنه سئل عن هذه الآية، من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا. قيل له: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب. قال: علي من الذين آمنوا.وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله:
{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} قال: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلت يقولون: علي؟ قال: علي منهم.وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن جرير بن مغيرة قال: كان في قراءة عبد الله:
{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة}. اهـ.
.سؤالان وجوابهما:
السؤال الأول: المذكور في الآية هو الله تعالى ورسوله والمؤمنون، فلم لم يقل: إنما أولياؤكم؟والجواب: أصل الكلام إنما وليكم الله، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل: إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا لم يكن في الكلام أصل وتبع، وفي قراءة عبد الله: إنما مولاكم الله.السؤال الثاني:
{الذين يُقِيمُونَ} ما محله؟الجواب: الرفع على البدل من
{الذين آمنوا} أو يقال: التقدير: هم الذين يقيمون، أو النصب على المدح، والغرض من ذكره تمييز المؤمن المخلص عمن يدعي الإيمان ويكون منافقًا، لأن ذلك الإخلاص إنما يعرف بكونه مواظبًا على الصلاة في حال الركوع، أي في حال الخضوع والخشوع والإخبات لله تعالى. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:قوله:
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله} مُبْتَدأ وخبر.و
{رَسُولُه والَّذين} عَطْف على الخبر.قال الزَّمَخْشَرِي: قد ذُكِرَتْ جماعةُ فهلاَّ قيل:
«إنَّما أوْلِياؤُكم»؟وأجاب أنَّ الولاية بِطَرِيق الأصَالَة للَّه تعالى ثم نظم في سلك إثْباتها لِرَسُوله وللمُؤمِنين، ولَوْ جِيءَ به جَمْعًا، فقيل:
«إنَّما أوْلِيَاؤُكم» لم يكن في الكلام أصْل وتبع.قال شهاب الدِّين: ويحتمل وَجْهًا آخر، وهو أن
«وَلي» بِزِنَةِ
«فَعِيل»، و
«فَعِيل» قد نصَّ عليه أهْلُ اللِّسَان أنَّهُ يقع لِلْواحد والاثْنَين والجماعة تَذْكيرًا وتأنِيثًا بلفظ واحدٍ، يُقَال:
«الزَّيْدُون صَدِيق» و
«هِنْد صَدِيق»، وهذا مِثْله غاية ما فِيهِ أنَّهُ مقدَّم في التَّرْكِيب، وقد أجَابَ الزَّمَخْشَرِي وغَيْره في قوله تعالى:
{وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ} [هود: 89] وذكر وَجْهَ ذلك، وهو شَبَهُهُ بالمصادر، وسَيَأتِي تحقِيقُه- إن شَاء اللَّه تعالى-.وقرأ ابُن مسعُود:
{إنَّما مولاكم الله}، وهي تَفْسِير لا قِرَاءة.قوله تعالى:
{الذين يُقِيمُونَ الصلاة} فيه خَمْسَة أوْجُه:أحدها: أنَّهُ مَرْفُوع على الوَصْف، لقوله تعالى:
{الَّذِين آمَنُوا}.وصف المؤمنين بإقام الصلاة، وإيتاء الزَّكاة، وذكر هَاتَيْن العبادَتيْن دون سَائِر فُروع الإيمان؛ لأنَّهما أفْضَلُهُمَا.الثاني: أنَّه مرفوع على البَدَل من
{الَّذِين آمَنُوا}.الثالث: أنه خَبَرُ مُبْتَد مَحْذُوف، أي: هُمُ الذين.الرابع: أنه عَطْف بَيَان لما قبله؛ فإنَّ كل ما جاز أنْ يَكُون بدلًا جاز أن يكون بَيَانًا، إلا فيما اسْتُثْنِيَ كما تقدَّم.الخامس: أنه مَنْصُوب بإضمار فِعْل، وهذا الوجه والَّذِي قَبْله من باب القَطْعِ عن التَّبِعيَّة.قال أبو حيَّان- بعد أن نَقَل عن الزَّمَخْشَرِي وَجْهَي البدل، وإضمار المُبْتَدأ فقط-:
«ولا أدْرِي ما الَّذِي مَنَعَهُ من الصِّفة، إذ هو المُتَبَادَرُ إلى الذِّهن، ولأنَّ المُبْدَلَ منه على نِيَّةِ الطَّرْح؛ وهو لا يصحُّ هنا؛ لأنَّه هو الوَصْف المترتِّبُ عليه صحّة ما بعده من الأوْصَاف».قال شهاب الدِّين: لا نسلِّم أنَّ المتَبَادر إلى الذِّهْنِ الوَصْف، بل البَدَل هو المُتبَادر، وأيضًا فإن الوَصْف بالموصول على خِلاف الأصْل؛ لأنَّه مؤوَّل بالمُشْتَقِّ وليس بمُشْتَقٍّ، ولا نُسلِّم أن المُبْدَل مِنْه على نِيَّة الطَّرْح، وهو المَنْقُول عن سِيبوَيْه.قوله:
{وَهُمْ رَاكِعُون} في هذه الجُمْلَة وجهان:أظهرهما: أنَّها معطوفة على ما قَبْلَها من الجُمَلِ، فتكون صِلَةً للمْوصُول، وجاء بهذه الجملة اسميَّةً دون ما قَبْلَها، فلم يَقُلْ:
«يَرْكَعُون» اهتمامًا بهذا الوَصْف، لأنَّه أظهر أرْكَان الصلاة.والثاني: أنَّها
«واو» الحال، وصاحبُها هو واو
{يُؤتُون}.والمراد بالرُّكُوع الخُضُوع أي: يُؤتُون الصَّدَقة، وهم مُتُواضِعُون للفُقَراء الَّذين يتصَدَّقُون عليهم.ويجُوز أن يُراد به الرُّكُوع حَقِيقةً؛ كما تقدَّم عن عَلِيّ- رضي الله عنه-.وقال أبو مُسلمِ: المراد من الرُّكوع: الخُضُوع، أي: يُصَلُّون ويَركَعُون وهم مُنْقَادُون خَاضِعُون لجميع أوَامِرِ اللَّه ونواهيه. اهـ. باختصار.
.تفسير الآية رقم (56):
قوله تعالى:
{وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما كان التقدير: فمن يتول غيرهم فأولئك حزب الشيطان، وحزب الشيطان هم الخاسرون، عطف عليه:
{ومن يتول الله} أي يجتهد في ولاية الذي له مجامع العز:
{ورسوله} الذي خُلقه القرآن
{والذين آمنوا} وأعاد ذكر من خص الولاية بهم تبركًا بأسمائهم وتصريحًا بالمقصود، فإنهم الغالبون- هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر ما شرفهم به ترغيبًا لهم في ولايته فقال:
{فإن حزب الله} أي القوم الذين يجمعهم على ما يرضي الملك الأعلى ما حزبهم أي اشتد عليهم فيه
{هم الغالبون} أي لا غيرهم، بل غيرهم مغلوبون، ثم إلى النار محشورون، لأنهم حزب الشيطان. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
الحزب في اللغة أصحاب الرجل الذين يكونون معه على رأيه، وهم القوم الذين يجتمعون لأمر حزبهم، وللمفسرين عبارات.قال الحسن: جند الله، وقال أبو روق: أولياء الله وقال أبو العالية: شيعة الله، وقال بعضهم: أنصار الله.وقال الأخفش: حزب الله الذين يدينون بدينه ويطيعونه فينصرهم. اهـ.وقال الفخر:قوله:
{فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغالبون} جملة واقعة موقع خبر المبتدأ، والعائد، غير مذكور لكونه معلومًا، والتقدير فهو غالب لكونه من جند الله وأنصاره. اهـ. بتصرف يسير.
.قال القرطبي:
قوله تعالى:
{وَمَن يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ والذين آمَنُواْ} أي من فوّض أمره إلى الله، وامتثل أمر رسوله، ووالى المسلمين، فهو من حزب الله.وقيل: أي ومن يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين.
{فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغالبون} قال الحسن: حِزب الله جند الله.وقال غيره: أنصار الله؛ قال الشاعر:
وكيف أَضْوَى وبِلال حِزْبيأي ناصري.والمؤمنون حِزْب الله؛ فلا جَرَم غلبوا اليهود بالسبي والقتل والإجلاء وضرب الجزية.والحِزْب الصنف من الناس؛ وأصله من النائبة من قولهم: حَزَبه كذا أي نَابَه؛ فكأنّ المحتزبين مجتمعون كاجتماع أهل النائبة عليها وحزْب الرجل أصحابه.والحِزب الوِرْد؛ ومنه الحديث:
«فمن فاته حِزْبه من الليل» وقد حَزَّبْتُ القرآن.والحِزب الطائفة.وتَحزَّبوا اجتمعوا.والأحزاب: الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء.وحَزَبه أمرٌ أي أصابه. اهـ.
